Підручник написаний з урахуванням державного освітнього стандарту другого покоління з опорою на російські реалії і кращі зарубіжні і вітчизняні підручники соціології, відрізняється енциклопедичністю і “багатошаровістю” викладу, інтегральним вирішенням учбових завдань і ставить за мету дати читачеві міцні знання по соціології. Розглядаються історія соціальних ідей, основні поняття, напрями і парадигми соціології, а також її методи. Особлива увага приділяється питанням сучасної соціології.
Цивільне суспільство – вищий етап розвитку; воно покоїться на юридичних нормах, що визнаються всіма. У цивільному суспільстві можливі три форми правління: демократія, аристократія, монархія. В результаті суспільного договору припиняється війна всіх проти всіх: громадяни добровільно обмежують особисту свободу, отримуючи взамен надійний захист.
Людські істоти живуть як в символічному, так і у фізичному оточенні. Люди не реагують безпосередньо на ті стимули, які вони отримують від своїх органів чуття, але організовують свої дії на базі цих значень, які вони заздалегідь приписують цим стимулам. Наприклад, “ручка” – це не просто ряд зорових, слухових і дотикових стимулів. Ми надаємо цьому слову значення: “предмет, за допомогою якого можна писати”. За якістю і зовнішньому вигляду ручки можна зробити вивід про суспільне положення її власника. Ми також можемо приписати своїй ручці якісь чарівні властивості, наприклад, талісмана, з яким не страшні навіть найважчі іспити.
У соціології особа визначається, по-перше, як системна якість індивіда, оновлена його включеністю в суспільні відносини і що виявляється в спільній діяльності і спілкуванні; по-друге, як суб'єкт соціальних відносин і свідомої діяльності.
Самость – это наши идеи по поводу собственных качеств, способностей и поведения. В повседневной жизни мы ощущаем присутствие самости в таких фразах, как: “горжусь собой”, “разговариваю сам с собой”, “потерял контроль над собой”, “стыдно за себя”, “испытываю себя”, “ненавижу себя” и “люблю себя”. Эти понятия представляют собой сердцевину человеческой сущности, осознание того, что каждый из нас есть уникальное творение, отличающееся от других и в то же время похожее на них. Образ каждого человека как уникального, автономного, самодостаточного существа дает ощущение психической целостности. У индивидов, страдающих какой-либо формой сильного душевного заболевания, особенно шизофрении, отсутствует четкое представление о самих себе и о границах собственной личности, т.е. о том, где начинается и где заканчивается их личность. Поэтому многие из них теряются в потоке обрушивающихся на них стимулов.
Згідно концепції Міда, в процесі вироблення повної самосвідомості діти, як правило, проходять три стадії: стадію “ролевої гри”, “колективної гри” і “узагальненого іншого”. На першій стадії дитина в грі бере на себе роль тільки одного людини і “приміряє” на себе модель його поведінки. Модель, яка зазвичай є важливою особою в житті дитини, наприклад одного з батьків, називається “Значущий інший”. Наприклад, дворічна дитина може оглянути штанці ляльки, зробити вигляд, що вони мокрі, покартати ляльку і віднести її ванну. Таким чином, в цій ситуації дитина приймає на себе батьківську точку зору і поводиться, як його отець або мати.
Хоча соціологи зазвичай зараховують Гоффмана до интеракционистам, його праці значно розходяться з класичними формулюваннями символічного интеракционизма. Представники цієї теорії розглядають кожну ситуацію як щось унікальне, наново побудоване “цеглинка за цеглинкою” із специфічних поєднань вчинків і значень, спостережуваних в певних обставинах. Гоффман зображає соціальне життя у формі “каркасів” – структур, що мають невидиме, проте реальне існування у видимих соціальних взаємодіях повсякденного життя. Такі базові “каркаси” розуміння сприяють виробленню непорушних правил, якими люди користуються для організації власної поведінки. Отже, дії людей більшою мірою залежать не від механічного виконання правив, а від активного, безперервного процесу міжособової взаємодії.
Соціологія своїм корінням йде в епоху Освіти і історичні події Французької революції, що зробила істотний вплив на подальший розвиток людства. Тут слід назвати таких мислителів, як Віко (1668-1744), Монтеськье (1689–1755), Вольтер (1694-1778), Руссо (1712-1778), Гельвециі (1715-1771), Тюрго (1727-1781), Кондорсе (1743-1794).
Деякі народи включають в свій життєвий цикл майбутніх дітей і небіжчиків. Австралійські аборигени вважають дітей, що не народилися, духами своїх померлих предків. Вони вірять, що душі предків вселяються в утробу молодих жінок і дістають можливість повторно з'явитися на світло в тілі немовлят (Мердок, 1934). Так само індуси вважають, що в образі майбутніх дітей в світ приходять душі тих людей або тварин, які вже жили на землі в своїх колишніх втіленнях, померлі теж вважаються такими, що продовжують існувати членами співтовариства.
У дошкільному віці діти розглядають власне Я і свій розум просто як частини тіла. Проте в 6-8 років вони вже починають розрізняти розум і тіло і розуміти, що люди унікальні не тому, що виглядають по-різному, а тому що у кожної людини свої відчуття і думки. Діти починають інтуїтивно приходити до визначення власного Я і розпізнавати відмінності між психологічними і фізичними властивостями. Число критеріїв, на підставі яких діти створюють уявлення про інших людей, постійно росте у міру дорослішання дітей. Найінтенсивніший розвиток має місце в період з 7 до 8 років, потім темпи змін в концептуалізації сповільнюються. Фактично відмінності між дітьми 7 і 8 років частіше бувають значнішими, ніж відмінності між 8-річними і 15-річними.
Погляд Еріксона на підлітків узгоджується з давньою психологічною традицією, що описує підлітковий вік як період “бурь і стресів”. Учені, що займаються суспільними дисциплінами, висувають припущення, згідно якому в західних націях перехід від дитинства до підліткового віку протікає особливо важко. При вступі до підліткового віку хлопчики і дівчатка перестають вважатися дітьми, але вони ще не стають дорослими чоловіками і жінками. Визначення підлітків, що даються їм в суспільствах, представляються непослідовними. У традиційних суспільствах перехід до нового статусу здійснюється за допомогою чітких встановлених ритуалів присвячення в чоловіки або жінки – церемоній ініціації, символізуючих перехід дітей в дорослий стан. Під час таких ритуалів підлітки можуть піддаватися неприємним, хворобливим і принизливим процедурам, але після їх завершення діти проголошуються дорослими. Хлопчиків часто залякують, наносять на їх обличчя і тіла ритуальні малюнки і надрізи; дівчаток в період їх першої менструації часто тримають в ізоляції від решти членів співтовариства. Проте завдання подібних ритуалів чітко визначені, і молоді люди знають, що якщо вони успішно пройдуть всі покладені випробування, то стануть по-справжньому дорослими. Ритуали вступу до віку статевої зрілості у видозміненій формі існують і в країнах західного світу: це церемонії “панів мицва” і “бат мицва” в Ізраїлі, церемонія конфірмації у католиків, церемонія випуску в школах і вищих учбових закладах.
Проте в настройці соціального годинника можуть спостерігатися деякі варіації. Так, чим вище соціальний клас, до якого належить індивід, тим більше сповільнюється час настання основних життєво важливих подій, пов'язаних з віком, зокрема у молодих людей середнього класу юність зазвичай продовжується довше, ніж у молодих людей з робочого середовища. Крім того, життєвий цикл в сучасному суспільстві стає гнучкішим; ряд традиційних норм і очікувань міняється, а вік втрачає багато зі своїх звичних значень. В результаті ми можемо стати свідками того, що соціолог Берніс І. Нойгартен визначила як “суспільство, не залежне від віку” (“age-irrelevant society”), в якому не існує єдиної вікової норми для ухвалення на себе якоїсь конкретної ролі. Вона відзначає, що в даний час вже не є рідкістю 28-річний мер, 30-річний керівник банком, 35-річна бабуся, 50-річний пенсіонер, 65-річний молодий отець і 70-річний студент. Деякі психологи, наприклад Э. Еріксон, проводили дослідження з метою виділити регулярні, послідовні періоди і переходи в рамках життєвого циклу людини. Вони описують життя як послідовність етапів, що нагадує сходи, що складаються з ряду ступінчастих рівнів. Еріксон робить основний упор на психологічному розвитку, який він ділить на 8 основних етапів (див. табл. 3.2). Кожен етап ставить перед індивідом унікальне завдання, сконцентроване навколо якогось кризового, або поворотного, моменту в житті індивіда, що характеризується підвищеною уразливістю і життєвим потенціалом індивіда. По теорії Еріксона, кризу, загрозливу людині на кожному життєвому етапі, повинен бути успішно дозволений для того, щоб подальший розвиток індивіда йшов по “здоровому” шляху. Отже, що має місце взаємодія між індивідом і суспільством на кожному етапі може змінити хід розвитку особи в позитивному або негативному напрямі. Здійснюючи переходи з одного етапу на іншій, кожен індивід набуває нових сил і формує автентичну особу.
Деякі соціологи дотримуються думки про те, що несподівані події, що відбуваються в житті людей, надають набагато більшу дію на їх розвиток, чим прогнозовані переходи від одного етапу до іншого, наприклад брак, народження дитини або вихід на пенсію. Ці соціологи стверджують, що теорії поетапного розвитку ігнорують колосальні відмінності, характерні для життєвого досвіду різних людей. Доросле життя неоднакове для чоловіків і жінок, багатих і бідних. Навіть епоха, в яку людина живе, має значення – Перша світова війна, Жовтнева революція 1917 р., колективізація, Друга світова війна або перебудова. Більш того, ці соціологи стверджують, що вікові норми і “соціальний годинник” забезпечують підготовку людей до основних перехідних періодів в житті. Отже, люди зазвичай розглядають ці періоди як природний хід життя і не сприймають їх як кризових або стресових ситуацій.
